本文转自：自若日报

2024年，演义的地域性依然是一大热门。 AI制图

当空间遐想成为作者创作的追求时，地域的蹙迫性就会突显，这不祥可以解释当下地域文体热的原因。需要进一步追问的是，寻根文体是有着对中国传统文化进行反想的企图的，而当下地域文体热的目的是什么、文化追求是什么

■王德领

演义的地域性是一个老话题，自五四新文体以来，100多年来一直存在。经典作品赓续具有明显的地域颜色，这是不争的事实。20世纪30年代的京派与海派，看成地域文体的典型代表，其影响一直绵延于今。

2024年，演义的地域性依然是一大热门。新南边写稿、新东北文体、新浙派、新北京作者群等，这些被后生月旦家常常定名的地域文体，在今年度齐有可以的作品问世。

老藤的长篇演义《草木志》于2024年推出单行本，是新东北文体的一篇佳作。演义写的是小兴安岭东麓黑龙江畔一个叫墟里的驿站古村在新时期发生的嬗变与重生。章节的标题由33培植物构成，如斯岸花、打碗花、塔头花、拉拉秧、红菇茑等，每一培植物齐和演义里的东说念主物相对应，东说念主与植物是一体的。东说念主生一生，草木一秋。正如作者所说：“东说念主与植物的干系巧妙玄通，两者之间有很多看不见的遭灾。很多东说念主觉得植物莫得感官和神经系统，只可被迫地采纳来自外界的刺激，然而，现代科技仍是阐发植物具备口感、触感、感觉等感知机能，并能够以此作念出反映。”演义的主东说念主公墟里村支书邵震天花名“哨花吹”，不单是是个吹喇叭的高东说念主，还善于处罚辣手的事情，话语幽默爱慕，好用歇后语，对应的植物是“一把合手”。整部演义的叙事中枢，是邵震天和驻村干部“我”等东说念主勉力化解方、石两各人眷的矛盾和梗阻的历程。《草木志》既是植物志，更是乡村志，最终落实到东说念主物志上，写植物的目的是为了写东说念主。这种将植物与东说念主密切量度起来，挖掘东说念主与植物之间机密感应的写法，在现代演义里号称独步。

后生女作者孙频的演义一直有地域博物志的颜色。她在作品里强化了空间感，让技巧慢下来，作念一个时期的逆行者。在空间的延展中，东说念主的视线一下子灵通了，地面上的景况轮番伸开，高贵葳蕤，绚烂机密，安身当下又上溯邃古。孙频的很多演义齐写到了阳关山，阳关山成为她的精神家园。从2020年起，她发表了演义《骑白马者》《以鸟兽之名》《天物墟》，可以说是系列“阳关山大传”。阳关山不仅是东说念主类的栖居之所，亦然自足的存在，阳关山与东说念主的和洽相处自身即是宇宙万物打成一派的表征。

2024年度孙频在《十月》发表的中篇演义《截岔旧事》，亦然写阳关山的。演义延续了其之前作品的博物志颜色，聚焦的是阳关山中截岔盆地的东说念主与事。孙频有探索地面内在肌理的冲动，她的演义既有男作者对地舆标的明晰呈现的详尽感，又有女性作者擅长的精描细刻的纹理繁复感，比方演义着手：“这世界上的河流基本齐是亲戚，巢倾卵破不说，最终还积存积到并吞个场地。文谷河是这个河流家眷中最粗拙的一条河流，它时而爬行时而耸立行走，从阳关山的峰顶缓慢散步到了幽谷上。”演义的情节并不复杂，讲的是一个复仇的故事。一场洪流将截岔盆地的虎头村冲毁，原住户被疏散到很多场地，“我爷爷”教唆家东说念主到曲里村安堵，被东说念主打死，凶犯一直莫得找到。“我父亲”一直在寻找复仇对象，同期，他将宽饶当成复仇的器用，面目遥远漆着一层笑颜，撑起木排从上游顺河而下，为河两岸的东说念主提供免费搭载。他意志到宽饶饰演亦然一种挟持世东说念主的职权，最终与我方达成了妥协，以摆一场盛大的武元席宴请扫数的截岔东说念主而达成，仇恨终于消弭在山川地面中。在阳关山的截岔盆地，恩仇齐是古典的、传统的、桃花源式的，这是《截岔旧事》题目的含义。中国作者长于叙事，然而赓续止于叙事。孙频的贵重之处在于，她在叙事中融进了山川草木鸟兽，织进了民风、景况、风情，万物齐围着叙事而跳舞。叙事因而赢得了晴明的空间，变得丰盈无比。

在空间遐想上，不成不提到对于北京与上海的城市书写。不像孙频的博物志写法，对于北京与上海的城市书写，赓续在技巧的层累与空间的绵延上呈现出完全的现代感、沧桑感。作者在时空中穿梭，写历史变迁中的城市与东说念主的气运。如王安忆的全新长篇演义《儿女风浪录》，是又一次写出了上海神韵的力作。演义以上海老爷叔小瑟的东说念主生放诞为干线，从20世纪四五十年代一直写到当下。演义依然聘用一种回望的视角，依然是从爽朗容呈报，依然是绵密的拈花般的工笔细描，依然是絮唠叨叨、琐碎的絮语风，带有一种浅浅的沧桑感，如故读者熟谙的王安忆演义作风，亦然上海这个城市的风情、秉性。演义着手对20世纪90年代上海舞厅的描写，带有老像片的滋味。老爷叔小瑟，就在这种氛围里出场。无处不在的上海元素充溢在演义中，诸如黄浦江、沙龙、泰西镜、生煎包子、交谊舞、胡衕的麻将牌桌等。商人凡夫的东说念主生升沉，平素生存的喜怒无常，城市在时期激流中的变与不变齐透着某种疏离和孤单感，而这一切又齐是上海的，是上海东说念主的。

不同于上海的商人与前锋气味，对于北京城市的书写带有政事文化颜色。应允的演义集《城与年》，是连年来对于北京书写的蹙迫收成。演义集由9篇作品构成，写的是20世纪六七十年代北京城南的生存，各个演义既相互零丁又有内在关联。《城与年》是技巧与空间的浓缩，具有一种衰败的沧桑感，包含潜入的政事文化隐喻。应允曾在一篇著作里说，“我不是一个东说念主，我比北京老”。这里的“我”不单是指人命的个体，还指涉一个包含浩荡时空的主体。这个主体洞穿了具有800年建齐史的北京城，上溯到更为难懂的时光深处，这自身就隐含着对于扫数这个词民族的想考与追问。《城与年》系列演义令东说念主惊魂动魄的场地，在于呈现了东说念主的“动物性”一面，身上交汇着讲求与霸说念的梗阻。在对火车、探照灯、城南废品站、土站、防缺乏、城墙等的描画中，应允细细辨识其上所镌刻的年代烙迹，抒发了对重建精神屋宇的渴慕，建构了阿谁时期的北京城南文体地舆。

在书写北京方面，在北京长大的“90后”作者马林霄萝的演义《得呐喊处且呐喊》值得一读。演义写的是时期变迁中北京西四一间澡堂子的故事。演义写得很玩忽，情节与东说念主物信手拈来，当然妥帖。语句精短，字里行间透出利害的旧京滋味：“到了父亲老宋，就剩下斗蛐蛐儿，或者棋战时和东说念主斗气，输上一包烟，或是赢半斤杂拌儿糖。金钟、油葫芦、伏地、虾头青、青麻头，我方逮来的棺材板儿、老米嘴儿，装进秫秸的笼里，有圆有方，有八角。大浮屠挂在院前的葡萄架上，秋虫叫得弱了，没熬到立冬，葫芦罐还摆着，外面有刻花，松鹤延年。”这么的写法，直追20世纪80年代京味文体的神韵。

另外，左雯姬的演义《后海的厨师》，亦然一篇发达北京生存的有特质的作品。演义聚焦于北京好意思食文化。百大哥字号翰林官府菜餐厅以沿路扒牛蹄筋享誉京城，厨师马小立来自河北，奋发要作念翰林官府菜第八代传承东说念主，但三次窥伺齐未能通过。马小立在和一又友陈菊花的来去中赢得了灵感，体味到作念这说念菜要有温润与贴合东说念主心的品格。这真义不单是是沿路菜肴的作念法，更是社会东说念主生的写真。

20世纪80年代中期的中国文体出现过寻根文体热，而近些年为什么出现地域文体热？后生作者刘汀在一次量度北京作者群的商讨上说：“当今咱们对于技巧的期待或者清醒，仍是缓缓地淡化、隐藏，并振荡到空间上来了。”“咱们对于改日的遐想仍是从技巧遐想形成对空间的遐想。”当空间遐想成为作者创作的追求时，地域的蹙迫性就会突显，这不祥可以解释当下地域文体热的原因。需要进一步追问的是，寻根文体是有着对中国传统文化进行反想的企图的，而当下地域文体热的目的是什么、文化追求是什么？不回话这些问题，地域文体热则不免流于肤浅和名义化。

（作者系北京连合大学师范学院汉文系教养）官网登录入口